В основе любой религиозной традиции лежит мистический, или нуминозный, опыт. Я думаю, что в той или иной степени мы все такой опыт переживали, хотя бы в раннем детстве, когда мир внутренний и мир внешний ещё не были разделены окончательно. Я, например, помню свои детские переживания связанности с природой, когда ты чувствуешь себя ее частью и когда каждая травинка, каждое деревце или камешек имеют свою душу.
Не из любого такого опыта произрастает религия, но у истоков каждой религии есть подобный опыт. Это опыт присутствия божественного рядом с собой, в своей жизни. Он может быть связан с религиозной конфессией или быть очень личным, индивидуальным. Он может переживаться как безграничность вселенной, красота мироустройства, чуда рождения новой жизни. Он может приходить самыми неожиданными путями.
Опыт встречи с божественным не всегда имеет позитивный характер. А иногда, наоборот, может устрашать и даже разрушать. Поэтому в древних мифах боги для встречи с людьми принимают человеческий вид, чтобы не уничтожить хрупкое человеческое существо. Библия тоже полна описаниями такого опыта. Так как опыт взаимодействия с божественным может быть опасным для человеческого сознания, бог приходит как горящий куст или огненный вихрь. И только потом Христос, почти человек, является людям в своем истинном виде.
В современной культуре мы находим множество примеров, уже не связанных с образом бога, но отсылающих нас к этому переживанию. Например, фильм «Прибытие» дает такой пример. Странные инопланетные объекты представляют собой нечто, что не подвластно человеку, что больше, чем человек, и несет какую-то угрозу для человека. Одновременно оно может и помочь, если установить с этим связь. В “Меланхолии” фон Триера связь с приближающейся к земле планетой невозможна. Люди могут только с той или иной степенью принятия ожидать столкновения и полного разрушения своего мира, а другими словами, полного крушения эго.
Человеческая психика подобный опыт перерабатывает через символы. В религии символы, родившиеся из мистического переживания божественного, приобретают догматический характер. Догматы приносят священное в человеческий мир, организуют его, придают форму и через ритуалы распространяют даже на тех, кто в реальности подобного опыта не переживал.